要想富,开当铺,历数当铺种种黑幕
寺库因此物品作典质物，按物的现实价值冷凍減脂,打扣头借钱，并约期赎回的店肆。寺库在旧中国事一个名声很欠好的行业。有些寺库经常落井下石，抽剥贫民。俗语说：“要想富，开寺库。”可见开寺库也是一本万利的事。民间另有“富人靠药房，贫民靠寺库”的说法。一般认为，寺库呈现在南北朝；但典当勾当，中国古已有之。前人凡以物资钱，谓之“当”，年龄时，各国诸侯以人做典质品，待一段@时%nEs9T%候或事%F66y8%变@完了今后再赎回来，也称“当”，当时的汗青常常有“质子”如许的说法。
汉朝的典当勾当在民间已很广泛，那时大才子司马相如曾把本身身上穿的袍子拿到集市上阳昌家去赊酒，有了钱再去把它赎回屏東當舖,来。
现代意义上的寺库，呈现在南朝，而寺库的发现者居然是僧人。南朝重释教，那时寺庙都具有不少财富，僧人糊口豪侈奢华，梵宇积储的财帛丰硕，起头兼营印子钱，其设立的“庙宇质库”向民间开放，成为以红利为目标的寺库。庙宇之以是开寺库，是由于钱多；同时，他们可以不冒危害，不劳而获；而借钱给人又是“善举”，以是“当铺”就一点点成长起来。
清朝天津杨柳青有一幅年画，画的是北京城老苍生抢寺库，只见几十小我冲进店肆，有的拿衣帛，有的找箱子，有的拆门板，有的抬衣笼，非常热烈。
寺库经常欺侮贫民，贫民的衣物再好，掌柜的也要压下很多价格，只当给你一点钱；有时明明是好货，却说是差货、坏货，大杀价格；一旦贫民没钱来赎，货品就归寺库了。贫民最怕进寺库，但是进寺库的十有八九是贫民。好比前几年热播的《大宅门》内里有一段白景琦当皮袄的戏，本是鲜明无缺的皮袄，寺库倒是这么形容：“虫吃鼠咬，光板没毛。破面烂袄一件。”价格更是压得很低。
明、清两朝以来，典寺库中内幕甚多，违法乱纪，诡诈百出，厚利欺人，使人咋舌。匪贼、小偷作案今后，将赃物送往寺库，寺库明知其货来路不明，死力压价，一方急于动手，况不是自家之物，故非论价格；但当赃物也是冒险买卖，一旦官府得悉或响马供出赃物去向，这些赃物就要没收，寺库则丧失惨痛。
寺库店员由常在当票上玩花腔，写字仅写半个，以便往后做四肢举动，如衫为“彡”，袄为“夭”，棉为“帛”，皮袄为“毛夭”。
殷登国师长教师在《寺库》一文中说：寺库里通用一种徽语行话，外村夫天然不懂，就是安徽人也未必听得懂。《至公报》曾载文表露说：“如数字一二三四五六七八九十，彼等称号‘摇按瘦收尾料敲奔角杓’；如人称之为‘饶’，密斯称为‘官妞儿’，老太太称为‘勒特特’，工具称为；‘端修’。若有老妇当物，经甲店员看过，言定写洋一元，老妇请求多写，如斯买卖不可而去。假若老妇换她儿子或他人来当，此时原物上已被甲按做标识表记标帜。甲店员见该人来时，则以行话告诉另外一店员：‘照个勒特特的端修摇款斋。’乙店员即已贯通，因而只写六钱，至多还是一元，绝难再加分文。”
也有靠骗寺库用饭的，其手腕都因此冒充真，骗去当钱后，也不来赎。寺库碰着这类赝品最伤脑子，便制订了谁经手谁补偿的法则。一般货品的判定由外缺职员担当，外缺职员分首柜、二柜、三柜、四柜，外缺职员各自卖力押当物品的判定，然后由中缺职员写票、打包、挂牌，交内缺职员保藏保管。外缺职员责任心很重，若是他拿不定主张，则与老板（又称朝奉）磋商，以避免吃进赝品。
道光年间，金陵某寺库就碰到这类事变，发明是赝品，若叫店员补偿，几十年也赔不起。寺库老板想了个绝招，先是哑忍此事，暗里里礼聘技能崇高高贵的金匠，模仿赝品制成一个新的赝品，轻重巨细。式样成式一如所当之赝品。一月后，老板招集世人，说我铺收来赝品，丧失惨痛，不如烧了这些伪器，以避免再害人。因而商定日期，请本地各寺库老板，一块儿到报恩寺，当众熔于一炉。本地纷繁扬扬，一传十，十传百，全郡人都晓得了。阿谁典当伪器的人见物已毁，无有对症，正好去敲诈，因而拿着当票来寺库赎买此物。众店员见他来，伪装惶恐失措，那人强逼换钱，不想另外一店员将假物连匣端出，那人细看半天，知是原物，只好付钱赎回。
另有一个故事讲寺库店员与主顾互相讹诈的。听说，湘潭某寺库曾接管或人所当金镯，店员看后，见该镯子重四两，而包纸上只写三两六钱，便谋算在他赎那时私吞四钱。付银今后，有人来告，适才来寺库的人惯造伪金器，如要去寻觅这人，请付五十金。店员与寺库老板只好忍痛付给报讯人五十金。然后把造伪器的人带到貨運,寺库，那人反诬寺库，说是寺库换了他的金镯子，他要去告官。成果寺库被他吓住，只得行贿给他银子，才相安无事。
寺库由于赚钱多，引发社会上不良份子眼红。据《庄谐节录》云，曾有一伙人假冒官兵，到寺库查赃物，而且就地捉住了由两个同伙打扮的匪贼，在寺库里公然审判，吸引全铺的人一块儿来看。看到一半时，突然把寺库店员捆绑，把铺里的工具全数搬走，押着两个假匪贼，大风雅方地走了。围观的人还觉得官府抓响马呢。
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